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侗族传统文化的递变历程(四):林粮兼营农耕文化的定型“金沙体育”

时间:2021-08-03 01:37:01 来源:金沙体育 点击:

本文摘要:进入明代后,随着汉族地域木料供应的短缺,以及沅江流域天然原木储蓄的衰减,诱发了侗族文化的第四次转型。由牢固稻田农耕类型文化生长成“林粮兼营”的农耕类型文化。这次转型使该区域酿成了我国南方最大的商品木料供应基地,侗族人民也随之而变得十分富有。 《百苗图》一书的相关纪录可以反映这次转型的某些效果。《百苗图》的“清江苗”条和“黑仲家”条对这一内容有着详实的纪录:男子以「红」布束发,项有银圈,大耳饰,宽裤子。 男女皆跣足。广种树木。与汉人同商往来,称曰“同年”。

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进入明代后,随着汉族地域木料供应的短缺,以及沅江流域天然原木储蓄的衰减,诱发了侗族文化的第四次转型。由牢固稻田农耕类型文化生长成“林粮兼营”的农耕类型文化。这次转型使该区域酿成了我国南方最大的商品木料供应基地,侗族人民也随之而变得十分富有。

《百苗图》一书的相关纪录可以反映这次转型的某些效果。《百苗图》的“清江苗”条和“黑仲家”条对这一内容有着详实的纪录:男子以「红」布束发,项有银圈,大耳饰,宽裤子。

男女皆跣足。广种树木。与汉人同商往来,称曰“同年”。

喜著戏箱锦袍,汉人多买旧袍卖之,以获倍利。未婚男子称曰“罗汉”,女子称曰“老倍”。

春日晴和,携酒食于高岗。男女乐和,悦爱之,以牛角饮之,而苟合焉。

在清江所属。以种树为业,其寨多富。汉人「与之往来」熟识,可以富户作保,出树木合资生理。或借贷做生意,不能如期纳还,不妨直告以故。

即致亏折,可以再行添借。倘「被」掣骗,不能出外追讨。

则访原保祖坟,「夜执火」,掘取骨骸,「将红旗书掣骗姓名,插于坟前」而去,谓之“扯白放黑”。如原保子孙追赏,仍还其骨。「相近野墓多受其害,今则设有连环保」。此风近亦息矣。

从这些纪录可以看出,谋划人工林的黔东南侗族住民十分富有,单围绕着利润丰盛的原木商业,他们与汉族客商之间也频繁发生猛烈的冲突与纠纷。在冲突中,他们往往处于劣势,但就总体而言,经济获得了生长,所处的自然生态系统也获得了高效的使用。需要指出的是,通过这次转型,黔东南侗族地域的生态系统比转型前获得了较好的维护。

原因在于,随着木料外销量的扩大,对粮食的生产在经济上所占的比重反而缩小,粮食的生产仅是为了满足当地住民的食用需要,强行扩大稻田种植的势头获得了缓解。与此同时,兴起的人工林业强化了对山区资源的管护,原木生产成为一种稳定运行的工业,只管山地森林已经根据人为的需要举行改性,由多物种并行生长的状况改变为主要种植杉木,山地森林物种的多样化虽然受到了一定水平的损失,但山地森林的稳定存在却成了可连续的事实。同样是执行农耕类型文化,生态维护的结果也出现出差别的差异来,自然成了需要深究的重大问题。

我们认为这种差异泉源于文化的再适应以及外部情况的稳定性,为此需要对近千年来侗族文化的适应和生态反馈作进一步的探讨。侗族文化的第四次文化转型是内外因素复互助用的效果。

从外因看,13世纪末,元朝统一了全国,随之破除了“羁縻”制度,实行“土司”制度,直接任用各民族头领为各级世袭“土司”,代表朝廷实施间接统治。为了增强对民族地域的控制,又向民族地域直接委派仕宦和派驻军队,这就为汉族仕宦和客商直接深入侗族社区铺平了门路,致使侗族社会中家族村社之间的相互隔离被突破,必须进一步提高民族的整协力。就内部而言,侗族所处的自然生态配景有其局限性,建构连片的稻田要受到地理情况的制约。

家族村社的隔膜被突破后,由于受自然条件的限制,不行能依靠规模性农田谋划去提高民族的整协力。这就迫使侗族文化向辽阔的山地森林地带寻求生长,其效果是导致了侗族文化在转型后形成了林粮兼营的农业类型文化。侗族文化的这次转型乐成的关键在于:要将定居农业生产的智慧与技术移植到生产配景很不相同的山地森林地带,种的是树,收获的是木料。

然而山地的自然配景比平坦的农田庞大多了,树木生恒久也比农作物长多了,加之森林的用地规模比农田大得多,管护森林所需应对的挑战也比谋划农田庞大得多。因此侗族文化完成的这次转型具有很大的创新意义。这次转型最乐成之处有三:其一,妥善化解了山地森林规模性谋划与维护生态情况之间的矛盾,做到了提高经济效益的同时,对所处自然生态系统没有造成重大损伤,保持了沅江流域生态情况的良性运行;其二,化解了林业与农田双轨谋划的矛盾。

既稳定了农田,又展拓了林业的生长空间,确保林业和农业的生长相辅相成,这一乐成带来了所处生态系统在人工控制下稳态延续,使得沅江流域这一懦弱的过渡带远离生态灾变的威胁;其三,削减了外部社会打击的颠簸。人工林业是一种市场化的工业,政治和市场的颠簸都足以损害其谋划效益。侗族文化在这一轮的转型中稳定了家族村社对土地资源的领有和使用,强化了“合款”制度,从而增强了抵御市场风险的能力。

六百多年间,海内政局曾发生过多次巨变,但均未对侗族的林业组成致命的损害,正是得力于这种制度的保证。经由漫长岁月的适应与重构,今世的侗族文化已经定型为温湿山地森林区林粮兼营式定居农耕类型文化。近五个世纪以来,侗族的这一文化样式已经高度适应于其所处的自然生态情况。详细体现为:劳动力投入小而产出高,同时所处自然生态情况也能获得高效维护。

侗族人民能做到这一点的关键原因在于,他们在恒久的适应历程中,形成了一套与所处自然生态系统相适应的生态智慧,以及能有效使用当地自然资源特点的专门技术。这样的生态智慧与技术在今世的田野观察中可以找到不胜枚举的例证。

这些实例不仅侗族人民认为天经地义,纵然从今天的科学技术角度看来,也体现出了显着的合理性。入清以后,侗族的市场化人工林获得了长足生长。据《清实录》纪录,张广泗开发“新疆六厅”时,为了筹集军饷,特许清水江沿岸的卦治、茅坪和远口等三个木料集散地,轮值经管大宗木料批发商业,以便官府可以收取相应的商业税充作军用。张广泗开发“新疆六厅”前后历时20余年,军用浩繁,而中央朝廷所提供的经费极其有限。

不难看出,黔东南侗族地域的原木商业税在保证军用上做出了重要孝敬。其后,《黔记》《黔语》《百苗图》等书,都从差别角度提到,清水江一带的侗族住民由于长于谋划人工林业,因而这里的侗族村寨十分富有。此外,《黎平府志》还提到了众多侗族住民谋划人工林业的技术环节,可以使我们看到黔东南侗族住民在人工林谋划中的特殊智慧与技术。若再辅以今世的田野观察资料,我们完全可以较为全面地回复当前的侗族文化,以及该文化有关林粮兼营的生态智慧与技术。

今世的田野观察讲明,黔东南侗族人民的生态理念与周边各民族均存在显着的差异。这些差异集中体现了当地侗族人民的生态智慧。归纳起来大致包罗如下三个方面:1.人类的生发生活尽可能与自然生态情况的结构保持一致。

2.因地制宜地平衡使用自然生态系统所产出的种种生物产物。3.对自然资源的领有和使用尽可能地保持相对完整,并以合款协议的方式,使这种领有和使用恒久稳定下去。侗族生息的地带素有“九山半水半分田”之说,耕地严重不足,且无法建构连片的稻田。

详细到每一个侗族宗族村社,情况又会互有区别:有的村社河流湍急,平旷耕地严重不足;有的村社河湖水域过宽,宜林山地偏少。在侗族的看法中,最佳的人居情况应该是山、水、田各有其分。为了调停自然配景的不足,他们针对详细情况接纳了相应的修整措施。每个村寨凭据需要建构鼓楼、风雨桥和凉亭等人工修建,并合理地设置林、田、房舍、水域、草地,以调停自然情况的不足。

这些调停措施虽然是依托于所谓的风水龙脉信仰,但它所要到达的目的是求得人居情况的理想化,务使每个村社均做到有山有水有田有林有草,并维持一定的比例。在实际操作中,对于河流湍急的村寨,他们接纳人工分流改道,依据阵势建构河、塘、田、寨交织漫衍的格式。黎平县永从乡九龙、三龙两个村寨就是如此,并因划分拥有九个和三个龙塘而得名。

九龙寨在使河流人工改道的情况下,挖掘了9口大塘,并与河流相通。稻田位于塘、河下方,村寨则建在塘河之间,寨头建有凉亭,寨尾有风雨桥,寨中则有鼓楼,从而形成了参差错落、随阵势起伏的理想人居情况。

其理想之处在于,村寨建构与周围的山、水、林木、草地融为一体,人工修建仅是模拟自然情况已有的内容,加以整齐和规范化。这样既便于人们使用,又不至于与周围的自然配景发生冲突与偏离。这种人工建成的半水上村寨,在整个侗族地域早年曾普遍盛行。

只是近年来,由于盲目搞农田建设的关系才被破除,从而背离了侗族原有的理想人居模式。由于侗族所处的自然生态配景气候温湿,地表起伏大,生物群落的组成极其富厚多样,但任何一种生物产物都不能形成大规模的批量产出。为了适应这一生态情况特点,侗族住民逐步养成了平衡取用差别生物物种产物的生态适应措施。

稻田本该主要用于水稻种植,但在他们看法中,单一种植水稻产出并不高,因而他们种植水稻,却不完全依赖水稻的产出为生。他们在稻田中开发深沟甚至挖深塘放养家鱼,让鱼同水稻一同产出。

为了防止鱼类逃走,稻田出水口装了鱼栅栏,他们甚至在农田中修建了鱼舍,既保证鱼类在冬天继续生长,来年又能在田中顺利产仔,实现鱼类的自然繁殖。稻田的水位由人工开设的池塘和改道后的河流控制,务使整个村社的水域互通,连成一体。除了喂养鱼类,对于稻田中产出的其他动植物,他们也接纳平衡使用的措施加以使用。稻田中的广菜、茭白、莲藕以及若干种软体动物和两栖动物,都是他们加以取食的工具。

这里,仅以他们控制螟虫危害的做法为例,体现他们平衡使用生物资源的生态智慧。侗族地域气候温热,二化螟、三化螟是水稻的主要虫害。但侗族住民并不接纳农药加以控制,而是将螟虫从稻秆中剥出,作为鲜味佳肴食用。

他们认为只需将螟虫的危害控制在一定规模即可,无需彻底根除,因为这些害虫也是他们所明白的稻田产物之一。对山地生物物种资源的多样化使用,他们也是如法炮制。只管森林实施人工更新和主伐,与农田种植水稻无异,但他们所建构的人工林并非单一林。

在林地更新中会有意识地培育经济价值并不大的阔叶树,且比率不低于15%。目的在于形成人工混交林,支持多种动植物的生长与繁殖。

这样做的利益在于,在森林主伐前,他们可以有富足的天然动植物产物,可供狩猎与收罗,实现以短养长,平衡获取。此外,在人工林郁蔽前,他们还混淆种植多种旱地农作物,在保持山地生物群落的物种多样性,确保他们在差别时段均能获取一定的生物产物。不相识内情的人总是认为,既然种植人工林,就不应当间作粮食作物,那样只会妨害人工林的生长。

观察后发现,侗族的做法是对的。间作粮食作物不仅不会妨害人工林的成林,还能防范人工林的种种病虫害,革新林地土壤结构,提高人工林积材量。

侗族地域有名的“八年杉”从定植到主伐只需8年,正是依靠这种取法于自然的生态智慧,才获得的乐成。与周边民族差别,侗族村社在土地资源领有和使用上,并不强调等次优劣,而举行平等的支解。他们总是尽可能生存自然情况结构的完整性,并在此基础上,去协议计划土地资源的领有和使用。侗族各村社之间大多是以山脊为界,使用山脊地段土层较薄,倒霉于乔木生长的特点,将其培育成浅草带,使之成为各村社之间的天然分界。

同时,这些草带具有兼做牧场和防火带的功效。村寨多建在山麓滨水处,进入村寨的通道也沿河岸而建。

从而形成了一个小流域就是一个宗族村社生息区的格式。各村社的生产和生活运动固然会发生纠纷和摩擦,但在侗族社会中很少泛起为此动用武力的情况。原因在于,他们通过“合款”的方式,按款约去规范各宗族成员的运动,使各村社恒久保持和气相处的格式。

与此同时,各宗族村社间频繁的“吃乡”、“游野”和“月地瓦”等运动,也密切了各村社间的关系。这些制度对保障人工林业的康健生长至为关键。众所周知,人工林业是一项需要长周期、大规模、全关闭、综合谋划的长线工业。

而上述各项制度保障都能恰当处置惩罚好土地资源占有上的摩擦和纠纷,确保人工林业生长的四大前提得以满足。由于是按小流域划定宗族村社的界缘,因而各侗族村社所处的自然情况中山地、平坝、水域、森林、草地和稻田等种种自然配景要素都能基本齐备,既能保证基本生活用品的产出平衡,又能保证有大片宜林地供生长林业使用。可以绝不夸张地说,每一个侗族村社都是一个多种自然生态配景整合而成的生存空间。

在此基础上生长起来的是一种“双轨制”的经济生活,这是一种“以粮为食,以林为用”的经济模式。其特点是经济生活显着划分为两个板块,稻田、水域和林间收罗所获取的产物,主要满足村社成员的自给消费,而林业产出的原木及副产物则主要满足市场需要,换取现金。这样的双轨制谋划模式虽然脱胎于自给自足的经济模式,但却为市场化产物的产出提供了辽阔的生存空间。侗族社会自14世纪就发育出了期货商业、典当抵押、整体批发等现代市场因素绝非偶然,因为这种双轨制的经济模式自己就能兼容市场因素的渗入。

侗族人民的这三种生存智慧形成的时间很早,在形成时他们固然不知道何谓“生态智慧”和“生态维护”,但其中所体现的实质却具有普适性,它切合当今提倡的生态经济和可连续生长的理念。在侗族村社中,很少泛起所谓的“三废”排放。在一些其他民族看来,毫无意义的废物也被侗族住民加以有效使用。

举例说,杉木主伐时修剪下的枝叶,其他民族险些无一破例地都作为废物集中焚烧。但他们则将其作为屋顶的笼罩质料,或者作为稻秧或树苗的蔽荫质料,或者作为稻田中鱼舍的笼罩质料。

再如,人粪尿的处置惩罚也十划分致。他们将茅厕修建在稻田和水塘上方,人畜粪便酿成了水生动物的饵料或植物的养料,因而不会污染情况。再如,燃烧木料留下的草木灰,也是作为肥料或是食品加工的佐料使用,而不轻易抛撒。

总之,在侗族村社中,生物产物的使用和废物处置惩罚都有严密的规范,使之自然循环,完全切合今天生态经济的谋划理念。侗族村社对生物产物的取用也很有控制,他们并不依赖囤积和蕴藏去抵御歉收风险,而是依靠从多种生物产物中,分季节平衡获取去实现供求关系的平衡。

因而,在村社中的种种生物资源都可以正常生长繁殖,很少泛起被太过榨取的情况。侗族村社的自然资源使用严格遵循因地制宜的原则,他们食用的生物产物种类虽然许多,但却很少不是出自当地的原生物种。农田中放养的家鱼由河流原产的鱼类驯化而成;水稻中的好几种糯稻品种也是仅适于当地生长的品种;家畜、家禽也经常与野生动物自然交配,从而保持家养畜禽品种的长盛不衰;森林中的乔木种类只管实行人工控制,但当地的原产乔木在其林区中仍然保有一定的生存空间。因而,人类的经济运动并没有改变生物多样性的并存格式,仅仅改变了生物物种间的比例。

侗族的这种经济生活方式妥善地解决了生物多样性并存的难题,是一种可连续生长的经济模式。侗族村社生息配景的相对完整性也具有努力意义。

这样的土地资源领有和使用措施,既有利于整体的计划使用,又能将使用与维护融为一体,落实到详细的小我私家,从而做到使用和维护同时兼顾。因此,坡地能恒久保持有稳定森林呵护,草地在满足牲畜放养的同时,也能保持较高的地表笼罩率,稻田与水域在人工控制下,也能恒久保持稳定。只管这一地带的地表起伏甚大,土壤的重力侵蚀隐患严重,同时由于较高的降雨量,地表径流侵蚀也很厉害,但数百年来,灾难性的水土流失,在侗族地域从未发生过。

当前,我国的水土流失控制举步维艰,土地资源的使用纠纷和摩擦不停。不少学者因此提议按小流域承包土地,统一计划水土流失治理。

若借鉴侗族的这一传统土地资源使用模式,显然可以支撑这些学者的正确看法,使我国的水土流失治理更为有效。如果说侗族的生态智慧具有普适性的话,那么由这样的智慧引导出来的生态技术则具有显着的专属性。因为它是针对侗族生息的自然生态系统建构起来的,脱离这样的生态配景,就不能发挥应有的效用。

这里仅以侗族传统的水土保持和育林技术为例略加说明。通过对清水江流域人工林业的民族学田野观察证实,当地侗族的传统文化对清水江流域的水土流失治理起着至关重要的作用,因为他们所有的林业生产环节都与水土保持息息相关,只有在认真透析侗族的所有林业生产环节后,我们才有依据对他们的林业生产作业作出正确的评估,并进而展现这些林业生产方式在水土流失治理中的利弊得失。然而,遗憾的是恒久以来我们的自然科学事情者较多地熟悉外洋现代林业的谋划规范,而较少关注我国的林业生产谋划的人文配景,更不屑于认真分析研究少数民族的传统生产方式和详细的生产细节。

就在清水江流域,我们亲眼眼见了生搬硬套外洋营林履历所造成的毛病和隐患。以此为出发点,我们又对照了当地侗族林农的营林、护林、采伐作业,发现他们的许多作法对水土保持更为有利,林业生产实效也显着高于某些林学家指导下的实验林场。

清水江流域上的锦屏县三江镇卦治村和菜园村是传统木料集散地之一,在这里我们作了较长时间的定点观察和各种林场林木的长势实测,从中获得的某些结论令我们感应十分意外。由于这两个村是专业的林业村,自开国以来,险些所有的南方林业谋划和体制革新在这里都设有试验点,致使这两个村的林业出现出多种体制相拼合的生产格式。

就在这两个村的规模内,既有国家投资谋划的国有林场,也有在林学家们指导下运作的实验林场,另有乡镇、行政村、自然村、小我私家合股甚至家户谋划的私人林场。因此,这两个村自然成了我们综合比力差别营林方式下水土保持实效的理想缩版。

在这两个行政村规模内的国有林场,其林地承袭于开国初土地革新时所没收的田主所占林地。五十年月“大跃进”时,这里的林木被采伐一空,极大地支持了国家建设,但也造成了当地木料资源的严重匮乏。

现在所看到的国有林场林木是在其后重新营林的效果,少数营造于五、六十年月,绝大部门是营造于八十年月以后。这些林地的林相由于是根据规范营林,因而一望便可认出,其特点是行株距极为整齐划一,活立木的胸径和树高也较为一致。与这些林地相毗邻的乡镇林场其林相则大纷歧样,活立木的行株距乱七八糟,树径和树高在同一块林地内也纷歧致。但奇怪的是,在单元面积内其总积材量却比国有林场要横跨1-2成。

与当地的侗族林农攀谈后,我们才逐步澄清了事情的由来和林农对此的认识和明白。原来,这些国有林虽说按规范操作,但还是雇佣当地林农营建的。听说,营开国有林地按专家的指导,每株树苗都要开挖一米见方、深60cm的树穴,穴底填埋划定数量的农家肥和化肥,而且开穴挖出的土还得按原先条理填埋,然后再定植杉树苗。

而乡村林场或私人林场的杉树苗定植则迥然差别,当地的侗族住民在主伐后,大多接纳传统的整地措施,即将残存的枝叶和杂草一并就地焚毁,来年春天定植杉树苗时基础不挖树穴,也不整地翻土,而是将火焚后的表土按地形地貌相机堆成土堆,就在这些土堆上直接定植杉树苗。特殊的操作仅在于,在每一个陡坡段的杉树苗上方,都用木料横放加木桩锚定制成土障防止来年水土下泻冲垮新定植的杉树苗。据林农预计,定植一株杉树苗的成本仅及国有林场的1/4,而这仅是就用工而言,如果再加上设计费、用料费以及羁系施工用费,国有林场定植杉树苗的成本远横跨林农的12倍以上。从水土流失防治的角度看,林农的传统作法也要比国有林场强得多。

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第一,由于没有全面翻土和深挖窟窿,地表的土层结构没有遭到破坏,特别是主伐后残存的树墩没有被清除,树墩仍具有生命力,尚在世的树根能较好地扣住表土,足以抵御地面径流冲刷。第二,土障的设置减缓了地表径流的下泄速度,也较好地收到水土保持的实效。第三,定植杉树苗的位置是凭据地形地貌而定的,并不是机械的一定要拉直,这就可以凭据山体的结构沿等高线定植树苗,层层地减缓地表径流的速度,有效地抑制了水土流失。

此外,林农们营造杉树林时还按15%的比率定植了其它树种,如杨梅、麻栎、青柑、樟树、油茶树等等。主伐后,这些杂生树种一般都不加采伐,而是任其生长以增加地表的草木笼罩率,从而降低直接降水对地表的冲刷。正因为具有这四重功效,故林农的传统林地的水土流失模量远远低于国有林场。

然而如此粗放的定植模式是否会影响以后的苗木成活率和积材量呢?对此我们也十分体贴,但实测的效果却取消了我们的忧虑。实测后发现,国有林场的杉树苗在定植后的前5年长势显着好于传统林场,但5年后,传统林场的长势可以在2、3年内显着的反凌驾国有林场,并将这种趋势一直延续到主伐期,致使传统林场的出材总量要比同龄的国有林场横跨1-2成。

对这种差异,林农们作了一个形象的比喻。他们认为国有林场是造一个花盆种树,五年后花盆的养料耗尽,就再也长不快了。至于成活率,传统定植措施的优势更其显着。由于这一带的土壤极为致密,透水透气性能差,挖深穴栽树容易积水而造成死苗,致使凡遇地下水位较高的地段,国有林场都市泛起带状或片状的杉树苗死亡,而传统林场决无这种情况,偶然的死苗也大多因人为原因而起,因而死苗率极低。

思量到这两个行政村的林地大多为25度以上陡坡,个体地段甚至是50-60度的陡坡,传统定植方式显然高度适应于这一特定的地域特点,而翻地开穴种树,显然只适应于平缓而干旱贫瘠的地域。由此看来,对于水土保持至关重要的清水江流域,林农的传统定植方式的价值不容低估。

此外,从治理水土流失的角度看,加大地表的笼罩率虽然十分重要,特别是在敷衍降水的直接淋蚀时,笼罩率越高,直接淋蚀水平就越低。然而,抑制水土流失另有另一个重要的层面,就是要控制地表径流的冲刷。控制地表径流不能全部依赖笼罩率,关键还在于增加地表的粗拙水平,沿等高线逐级减缓地表径流的加速度。

减缓地表径流速度的有效措施莫过于在幼林地上培育杂草和灌木丛生的群落,依靠植物的茎叶削减地表径流的加速度,同时依靠盘根错节的群落根系扣留表层肥土。在传统操作措施中,林农都实行林粮间作,即在幼杉林中套种玉米、黄豆、洋芋及甘薯等非缠绕性植物,人为增加幼林地上的地表笼罩率,从而有效地抑制了幼林区地表袒露出的土壤流失。

而国有林场的作法与此相反,它不允许在幼林地上套种任何作物,所有野生杂草、灌木也需一律芟除。听说这样做可以加速表土的熟化,有利于杉树的后期生长,至于因此而带来的水土流失则不加思量。其原因在于作为商品林,一切都得为了杉树的快速生长,水土流失的控制是到了八十年月后期才引起林业事情者普遍关注的新问题。

此外,传统育林措施还可以在三年内稳定的产出粮食作物,实现林业谋划中的“以短扬长”,提高林农的短期收入。而国有林场的作法,只思量原木的产出率,而忽视了水土流失治理的紧迫性,以至于从恒久的总体效果上看,得不偿失。

幼林中耕期间,国有林场接纳的中耕措施有三大特点。其一是实行“壅根”,即将芟除的杂草、灌木丛堆放在杉树苗的根部,听说是为了提高土壤肥力,促进杉木生长。

其二是实行“锄翻”,彻底清除一切杂草灌木。其三是对杉树苗追加施肥。林农的传统中耕措施,则针锋相对。

一是接纳“亮耕”,即在杉树苗周围一到二尺见方内不放置任何树叶草根,就地清除的杂草也需移开根部,确保阳光能够直射到杉树苗所着生的所在。二是除对生长过于快速旺盛的恶性杂草,如螃蟹草、丝茅草等实施深挖清除外,其它杂草或灌木只用攀刀齐根斩断,就地散放。

纵然对缠绕性藤蔓植物也仅仅是将其切断而已,并不除根。三是由于这种中耕是在套种粮食作物中举行的,因而整其中耕操作只是对作物根部培土,而无需另行施肥。据他们解释说,野生植物清除后的茎叶腐烂后的养分还土,已经足够杉树苗和农作物生长了,施肥完全没有须要。

同样的,农作物收割时留在地上的杆蒿腐烂后的养分还土也足够来年杉树苗生长所需养分,对杉树苗直接施肥完全没有须要。因而他们的这种作法对于水土流失的控制收效极为显着:中耕后的林地不仅有农作物,而且有一层匀称笼罩的浅草,能被地面径流冲走的表土极其有限。对于中耕时是否会造成地表板结而造成树苗生长欠好的疑问,他们是这样解释的:这一地带肥沃的表土层很薄,而底土又十分致密,透气性能很差,杉树苗的主根入土艰难,而且深入不久就会遇到基岩,杉树苗生长所需的养分主要依赖浅层侧根吸收。若要杉树苗长得好,必须敬服杉树苗的每一条侧根,因而刚刚定植的幼杉周围一到二尺见方不宜动土。

其它地面在一、二年内则可以动土,套种粮食作物对杉树苗的生长有益无害。这样做土壤并不会板结,因为套种的粮食作物和野生杂草灌木的根系可以充当未来杉树苗根系发育的开路先锋,因为这些农作物和灌木杂草腐烂后,会在土壤中留下密如蛛网的清闲,提高了土壤的透水透气性能,可以资助杉树苗的根系茁壮发育。杉树主伐后残留在土中的树墩,具有很强的再生能力,可以从树墩中破裂出新的枝干,长成新的杉树植株。

国有林场的相关操作措施是在更新林地时一律挖出这些树墩,很是费工费时。而当地林农的传统作法,则是保留这些树墩,不仅起到保水固土的作用,还使用了其再生能力,培育出新的杉树植株来。林农们对自己的作法有如下认识:一、这样培育杉树可以使更新的杉树林郁蔽速度加速,减缓水土流失。

二、这样形成的新的杉树植株,虽然不能够长成大规格木料,但却可以收获不少的小规格材,也能获得很大一笔收入。三、可以大大提高杉树定植的成活率,如果实生的杉木苗泛起死苗,可以使用这些再生植株,解决补苗的难题。

纵然树苗过密,要砍除这些树苗在操作上也十分轻便。但他们不解的是,这样形成的植株很难长成大规格的植株,他们唯一的解释就是,养分耗尽了,所以无法长成大规格材。但如下三个事实,与他们的解释不尽吻合。

其一,在杉树与其它落叶阔叶树种形成的混交林中,杉树砍伐后的树墩长成的新植株同样可以长成大规格的木料。这一事实显然讲明与养分的几多无关。其二,经林农按传统作法举行火焚处置惩罚的林地,残存树墩形成的杉木新植株,其长势远比不经火焚的林地要好得多。其中不乏个体植株可以长成胸径达30cm的大规格木料。

从这点来看,养分缺乏显然不是主要问题。其三,我们在踏勘当地乡镇林场还发现,靠树墩破裂形成的植株长到三龄时,老树墩的腐朽水平与杉树苗的长势密切相关,老树墩腐朽水平严重的,从该树墩长出的杉树苗生长肯定欠好。

由此看来,再生形成的杉树苗长势优劣与病菌伸张有密切关系,因而看待林农的这一传统作法应当一分为二:一方面,必须肯定保留树墩形成再生植株对水土保持具有重大作用,应当加以充实肯定。另一方面,对这样形成的新植株后期长势不旺应当深究其原因,应当借助现代抑制病菌熏染和伸张的相关科学技术对传统举行创新,务使这种作法为水土保持发挥作用,同时也能提高木料产出的质量。杉树封林到主伐期的水土保持措施,传统作法与国有林场的作法也存在显着分歧。

其一,基本封林后,传统作法是不再举行中耕,但需切断缠绕性野生攀岩植物,以免这些植物缠绕杉树后,形成害虫栖身的呵护所。而国有林场则要继续举行中耕,对耐阴的林下蕨类植物也加以铲除,这样的作法不能起到缓减地表径流的作用,林农的传统作法值得我们借鉴。其二,间伐作业中,传统的作法是伐大留小,而国有林场的作法恰恰相反,是伐小留大。

从外貌上看,两者的操作差异对水土保持似乎没有直接影响。但仔细视察分析后可以发现,传统作法的水土保持功效仍略胜一筹。因为传统林农的作法可以在间伐后留下一些林间透光空隙,足以滋生一些不太耐阴的野生植物,从而改变林区的群落结构,增加地表浅层的物种组成,有效地减缓地表径流的冲刷。

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而且,这些野生植物的残株还要经由相当长的时间才气完全腐朽,可以较长时间的发挥缓冲作用,直到主伐为止。其三,主伐中的原木运输,国有林场的作法是开发林间公路,而传统林农的作规则是架设凌空的栈道拖运原木,当地林农把这种作法称作“架箱”。

对此,有三个方面的问题需要探讨。一方面,无论开发任何形式的林间浅易公路,在陡坡地段都市造成大规模水土流失的隐患,而传统的作规则可以有效的消解这一隐患。另一方面,开发林间公路虽说可以减轻体力劳动,但使用一次以后,却要在十几年以后才气重新使用,在经济上并不划算,特别是占用林木用地更不值得。

第三方面,开发公路留下来的残存物会形成破坏林区生态情况的废物,而且公路自己的地表径流会加剧水土流失。总之,林区原木的运输接纳浅易公路措施害多利少。

传统的作法害虽少但利也不大,两者都需革新。其四,林地更新的整地作业,国有林场的作法不仅要清除树墩,而且要全面翻挖。

传统林农的作规则是,既不挖树墩,也不全面翻土,而是接纳火焚的措施清理林地。清除树墩和翻挖林地对水土保持的危害上面已有提及,这里不再赘述。

至于火焚对水土保持的功效则需进一步的讨论。火焚处置惩罚林地的措施,是从苗、瑶民族中借入的生产作业手段,这种作业措施有许多潜在的利益,至今尚未引起学术界的足够关注。原来杉树林郁蔽后形成的植物群落,与主伐后即将长成的植物群落性质很纷歧样,前者由耐阴植物组成,后者则是由喜光植物组成,举行火焚后,原有的林下植物被清除掉,为喜光植物群落的形成缔造了良好的条件。

因为在以后的几年间要靠喜光植物增加地表的笼罩率和粗拙水平去缓减水土流失。如果不举行火焚,原有的林下植物虽然可以继续生长,但永远也长欠好,因而不能有效地抑制水土流失。另有,火焚的措施可以对残存的杉树墩举行消毒,有效地抑制有害杉树的微生物群落的伸张,确保这些树墩长出茁壮的再生植株来。最后,火焚的措施可以加速林下腐殖质的降解,确保幼林及间作农作物生长所需的养分,自然也就加速了地表笼罩植被的形成,使之在来年雨季发挥抑制水土流失的功效。

总而言之,传统林业在封林后的照顾护士和主伐作业中同样有许多值得借鉴的水土保持措施,固然,也需要在现代科学技术的指导下举行创新和换代。侗族传统文化中的生态技术极其富厚,上面所枚举的内容仅是九鼎一脔而已。但仅从这有限的实例已经足以反映侗族文化对所处地带生态情况的高度适应能力,把侗族文化的生态智慧与技术比喻为生态维护的珍贵知识库藏一点也不外分。

本章虽然仅仅是以侗族文化与所处生态系统的耦合演替为例,但展现的内容却具有普适性。不管是哪个民族,都必须依赖于其所处的生态系统才气获得延续与生长,而该民族的文化则是在确保本民族延续与生长的前提下,建构起整套的社会规范去有选择地加工和使用所处生态系统的相关部门。因而民族及其文化并不是所处生态系统的一定对立物,而是寄生于所处生态系统的社会生命形态。这种关系决议了任何一个民族及其文化都不能以扑灭所处生态系统为价格去换取生存,因为寄生体的这种超然生存在人类历史上从来没有泛起过,未来也不行能泛起。

民族及其文化出于维护群体内社会凝聚力的需要,必须将错综庞大的自然生态系统按文化运行的需要加以人为化简。这就导致了民族及其文化对所处自然生态系统而言,总会造成内容差别、水平各此外偏离。但因为民族及其文化仅是加工和使用所处自然生态系统的一个有限部门,因而这样的偏离是有控制的和可调控的。

民族及其文化麋集加工的这个有限部门,乃是该民族人为加工而成的次生生态系统,这种次生生态系统就是该民族的民族生境。民族生境的功效犹如毗连寄生体与寄主之间的脐带,民族及其文化与它们所建构的生境总是处于相互制约、相互依存的耦合演替中,文化的适应与生境的改性则是耦合演替的乃是耦合演替中对立统一的两个侧面。民族及其文化对所处自然生态系统的偏离总会在该民族的生境中集中体现出来,因这种偏离而造成的自然生态系统损伤就本质而言,只能靠自然生态系统自己去加以修复。如果这种修复失败,受害最重的将是该民族的生境。

面临生境的受损,相关的民族及其文化别无选择,只能启动新的适应机制举行新一轮的调适,否则只能走向死亡。因而不管是哪种民族及其文化,最终都不行能毁掉其所处的自然生态系统,所处自然生态系统受损到一定水平时,最先扑灭的将会是相关的民族与文化。文化的适应能力具有无可估量的潜力,能够应对种种差别的自然生态系统恶化。

但外来文化的打击却不具备这种潜力,这是因为任何外来文化都没有与这里的生态系统结成耦合演替关系。因而在外来文化的打击下,最先受损的将是当地的原生文化。原生文化受损后,耦合演替关系随之失控,原有的偏离一定扩大化,使得相关的自然生态系统泛起不行自我恢复的严重受损。

近半个世纪以来,沅江流域的自然生态系统严重受损,其泉源正在于此。因而维护生态宁静对详细的生态系统而言,关键在于尊重当地的原生文化,珍视该种文化所拥有的地方性知识与积累。对全局而言,则是要确保文化的多样并存的稳态延续,这应当是消除已有生态危机,维护全局生态宁静的基础性准则。


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